蕭升端坐在蒲團(tuán)上，翻開《太上洞玄真經(jīng)》，難掩心中喜悅，這部道書上面記載的正是昆侖山下，太上老君講道時(shí)涉及到的金仙之法。
　　本來(lái)圣人的微言大義，對(duì)現(xiàn)在的蕭升來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)還比較困難，但是經(jīng)過(guò)了先前聽道的一番預(yù)熱，如今再看來(lái)卻是水到渠成。不僅如此，就連當(dāng)初許多疑惑，此刻對(duì)著道書再次思辨，也是迎刃而解，豁然開朗。
　　“道者，謂太初也，太初者，道之初也……大道浩浩，自然源一，應(yīng)乎萬(wàn)物為三，萬(wàn)物作復(fù)……”
　　看著《太上洞玄真經(jīng)》的開篇要義，蕭升心頭一暖，頓時(shí)明白了太上老君的用意，之所以在賜下道書后，讓他來(lái)太初殿閉關(guān)，實(shí)際上是以“太初”寓意“金仙”，飽含著對(duì)他的期望。
　　太初是大道之初，金仙是大道之基，太上老君是想告訴他只有踏足金仙，才算是邁開了大道的第一步。
　　《太上洞玄真經(jīng)》直言，煉氣士想要由天仙修成金仙，需要將先天一炁熔煉成五行元?dú)?。即心神火元之氣、肝魂木元之氣、脾意土元之氣、肺魄金元之氣和腎精水元之氣。
　　而要想將先天一炁熔煉成五行元?dú)?，便需要先取得五屬之精，將其納入氣海中運(yùn)化。
　　所謂五屬之精，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是蘊(yùn)含著金木水火土等五行精元的靈物。而靈物的品質(zhì)越高，內(nèi)中蘊(yùn)含的精元自然越厚重，相應(yīng)地，熔煉成的五行元?dú)庖簿驮骄儭?br/>　　蕭升忖道：“雖然道書上沒(méi)有明確說(shuō)明，但是可以推測(cè)五行元?dú)饩兊某潭?，肯定?huì)對(duì)金仙境界的高低有影響。”
　　當(dāng)下，他手中品質(zhì)最佳的五屬之精，莫過(guò)于先天十大靈根之一的扶桑樹，它內(nèi)中蘊(yùn)含的木火之精，均屬先天一流，以此來(lái)熔煉心神火元之氣和肝魂木元之氣，是再合適不過(guò)的。
　　至于金屬和水屬之精，蕭升在太極陣中破關(guān)之時(shí)，趁機(jī)收取了一些先天癸水和太白元金之氣，盡管不如扶桑樹中的甲木丙火之精，倒也可堪大用。
　　只是最后的土屬之精，他手上雖然也有，但是品質(zhì)一般，相較起前四種的靈物，層次上卻是差了不少。
　　“也罷，那便先借助扶桑樹之源，熔煉了木火兩元再說(shuō)，其他的靈物，到時(shí)就向大師兄討教一番。”
　　蕭升并沒(méi)有急著修煉，而是先運(yùn)起調(diào)息之法，寧神靜坐了許久，等到全身慢慢放松，心緒逐漸安定下來(lái)，將所有雜念逐一排出腦海后，這才開始體悟道書中煉氣法門。
　　“夫妙藥可以養(yǎng)和，坐忘而能照性。坐忘者，長(zhǎng)生之基也，故招真以煉形，形清則合于氣，含道以煉氣，氣清則合于神......”
　　這幾句話看似平淡，實(shí)際上蘊(yùn)含玄機(jī)，所謂將先天一炁熔煉成五行元?dú)?，其?shí)分為三個(gè)階段，養(yǎng)氣、引氣、合氣。
　　首先要煉化五屬之精，再輔以導(dǎo)氣歸元，行功走脈之法，將其歸在氣海中運(yùn)化。然后就是引氣，將蘊(yùn)藏在體內(nèi)的先天一炁引導(dǎo)出來(lái)，運(yùn)走周天，使其進(jìn)入氣海關(guān)竅。
　　最后一步的合氣，便是將混沌的先天一炁，逐一與五屬之精渾然相合，分別熔煉成相應(yīng)屬性的元?dú)?，這一步至關(guān)重要，曠日持久，煉化過(guò)程中需要耗費(fèi)海量的靈機(jī)。
　　隨即，蕭升將扶桑樹往空中一擲，待到要落下時(shí)，手中打出一道法決將其托住，懸在頭頂上方一尺之地。