一、開(kāi)創(chuàng)者：墨翟，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家。
　　二、墨家理論介紹
　　（1）背景
　　墨者多來(lái)自社會(huì)下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。例如巨子腹的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅(jiān)持“殺人者死”的“墨者之法”。
　　按墨家的規(guī)定﹐被派往各國(guó)做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿﹐做到“有財(cái)相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。
　　墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。
　　前期墨家在戰(zhàn)國(guó)初即有很大影響，與儒家并稱顯學(xué)。它的社會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心，提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。它提出“兼相愛(ài)，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法。它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法，主張“聞之見(jiàn)之”、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法。
　　后期墨家匯合成二支﹕一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。前者對(duì)前期墨家的社會(huì)倫理主張多有繼承，在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用外，也承認(rèn)理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用，對(duì)前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服。它還對(duì)“故”、“理”、“類(lèi)”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達(dá)”、“類(lèi)”、“私”等3類(lèi)概念，對(duì)判斷、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國(guó)古代邏輯史上zhan有重要地位。
　　戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期ˇ百家爭(zhēng)鳴ˇ中出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)派。《墨子》一書(shū)是墨子講學(xué)時(shí)由弟子們記錄后整理而成的。文字質(zhì)樸無(wú)華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行說(shuō)理，使說(shuō)理文章有了很大發(fā)展，對(duì)后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。創(chuàng)立者為著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。墨翟主張ˇ兼愛(ài)ˇ、ˇ非攻ˇ、ˇ尚賢ˇ，與儒家觀點(diǎn)尖銳對(duì)立。墨翟
　?。?）墨家對(duì)儒家的批判
　　1、儒家不相信天帝鬼神，結(jié)果“天鬼不悅“。
　　2、儒家堅(jiān)持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費(fèi)了民眾的財(cái)富和精力。
　　3、儒家“盛為聲樂(lè)以愚民“，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受。
　　4、儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。
　　分析：第1、2、3點(diǎn)的根本原因在于儒家和墨家的不同社會(huì)背景?？鬃哟硪恍┯袑W(xué)識(shí)、有思想的上層或中層階級(jí)，而墨子反映的是處于社會(huì)下層民眾的觀點(diǎn)。第4點(diǎn)是屬于墨家的誤解，儒家所說(shuō)的命，是人力無(wú)法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強(qiáng)調(diào)先盡力而為，最后才接受人力所無(wú)法改變的部分。這才是“知命”。
　?。?）墨子哲學(xué)的基本思想
　　墨家的基本思想主要有以下十點(diǎn):
　　兼愛(ài)
　　完全的博愛(ài)(與儒家的親親相對(duì)反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。)
　　非攻
　　反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。(戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的行為。)
　　尚賢
　　不分貴賤唯才是舉。
　　尚同
　　上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊。(有一說(shuō)法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽(tīng)令百官，與上而同，此乃“上同”之意。)
　　天志
　　掌握自然規(guī)律。(有一說(shuō)法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。)
　　明鬼
　　尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)。(有一說(shuō)法認(rèn)為墨家說(shuō)鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說(shuō)使人民警惕，不行邪惡。)