庫布里克在其晚年導(dǎo)演了終極之作《大開眼界》。對這部充滿陰郁詭譎氛圍的電影，歷來有各種解讀。實(shí)際上，唯一接近真相的是：片中，男主人公進(jìn)入了女主人公的夢境中，并在那里參加了一場帶有宗教儀式的神秘、詭異而恐怖的聚會。
　　
　　在我們這個充滿未知的世界里，一個人有沒有可能進(jìn)入其他人的夢境中？
　　
　　后來，諾蘭在其神作《盜夢空間》里又為我們講述更一個更復(fù)雜的可能：片中的盜夢賊，不但可以進(jìn)入別人的夢境，竊取其潛意識中有價(jià)值的秘密，甚至還可以植入自己的想法。
　　
　　《大開眼界》中，有一個寓意深遠(yuǎn)的面具。在片中，面具不僅具有隱藏真實(shí)身份的作用（“當(dāng)人們戴上面具時(shí)就是摘下面具時(shí)”），而且暗喻了人與人之間內(nèi)心真正交流的不可能。但同時(shí)，它也作為男主人公曾經(jīng)進(jìn)入過妻子夢境的信物而存在。這一點(diǎn)在影片中是非常重要的。在《盜夢空間》中，區(qū)分現(xiàn)實(shí)與夢境的，則是一只陀螺。
　　
　　在很多年前，阿根廷作家博爾赫斯曾在一篇作品中提到“柯勒律治之花”。十九世紀(jì)英國湖畔派詩人柯勒律治大膽幻想：一個人在夢中穿越天堂，并收到一枝鮮花作為他曾經(jīng)到過那里的物證，假如夢醒后那鮮花還在手中的話……
　　
　　實(shí)際上，千年前，段成式在《酉陽雜俎》中就提出過博爾赫斯、庫布里克和諾蘭所關(guān)心的問題，并舉例：如果一個人在夢中吃了兩個櫻桃，等他醒來時(shí)櫻桃核就在身邊，那又會怎么樣？
　　
　　“成式表兄盧有則，夢看擊鼓，及覺，小弟戲叩門為衙鼓也。又，姊婿裴元裕言，群從中有悅鄰女者，夢女遺二櫻桃，食之，及覺，核墜枕側(cè)。李鉉著《李子正辯》，言至精之夢，則夢中之身可見，如劉幽求見妻夢中身也，則知夢不可以一事推矣?！?br/>　　
　　段成式聽其姊婿裴元裕說，子侄中有一人喜歡鄰家女孩，后夢到該女孩扔給他兩個櫻桃，便吃了。睡醒后發(fā)現(xiàn)：櫻桃核就在枕邊。對段成式講述的這個夢，誰能作出明晰的解釋？在這個故事中，櫻桃作為穿越夢境的物證而存在。
　　
　　關(guān)于夢產(chǎn)生的根源，多認(rèn)為日有所思，夜自有所夢?；蛘哒f，是欲望的達(dá)成，是潛意識中想碰到的場面。佛門認(rèn)為，夢是想，是憶，是病，是經(jīng)驗(yàn)，是未來。道門的觀點(diǎn)則更神秘，認(rèn)為“夢者魄妖，或謂三尸所為”。人的魂成妖即為夢，這好理解，那么三尸呢？在修道者看來，人身體里的每個器官都是有神靈的，據(jù)說有三萬六千名神靈。其中，命神或稱身神，叫玄靈，腦神叫覺元，發(fā)神叫玄華，目神叫虛監(jiān)，血神叫沖龍王，舌神叫始梁。體內(nèi)又有三尸神，上尸神叫青姑，令人好車馬；中尸神叫白姑，令人好食欲；下尸神叫血姑，令人好色欲。
　　
　　段成式除提到類似于“柯勒律治之花”的櫻桃外，還提到夢與現(xiàn)實(shí)的交融問題：表兄盧有則曾于夢中看人擊鼓，醒后發(fā)現(xiàn)小弟正在叩門。在這里，夢與現(xiàn)實(shí)之間的邊界是非常迷糊的。此外，他還提到劉幽求的故事。劉是武則天時(shí)代的大臣，關(guān)于他的故事見于白居易的弟弟白行簡的《三夢記》中。
　　
　　白行簡在世時(shí)，一直在哥哥的光環(huán)下生活。跟哥哥不同，他對詩歌的熱情一般，而喜歡小說（唐傳奇）寫作，在二十歲出頭時(shí)，就寫下《李娃傳》這樣的唐傳奇之翹楚。除《李娃傳》外，白行簡還有一篇不太有名但非常奇特的作品，那就是《三夢記》。開篇中，白行簡提出書籍中不曾記載的詭異之夢有三種，并舉了三個故事：
　　
　　第一個故事就是劉幽求的故事。劉幽求一日夜歸，路過離家十余里的佛堂，突聽里面歌笑歡暢。劉俯身偷窺，發(fā)現(xiàn)堂上有數(shù)十人環(huán)繞共食，其中竟有他妻子。劉大為愕然，欲進(jìn)佛堂，但不得入，遂投瓦塊，里面的人一哄而散。劉于驚異中歸家，妻子剛從睡夢中醒來，告訴劉，她剛才做了個夢，與數(shù)十人共游一寺，后會餐佛堂中，但被人攪了飯局。劉細(xì)問之，其妻答，不知道是誰從外面往里投擲了瓦塊，隨后她便從夢中驚醒了。可以設(shè)想此時(shí)劉幽求的表情。
　　
　　第二個故事講的是，詩人元稹奔赴邊塞梁州，去了多日后，白行簡與哥哥白居易以及好友名叫李杓直的，同游長安郊外的曲江。后又逛慈恩寺，出來時(shí)已是傍晚，隨后二白到李杓直的府邸，三人夜宴。席間，白居易說：“微之（元稹字）現(xiàn)在抵達(dá)梁州了吧！”說罷，在墻壁上作詩一首：“春來無計(jì)破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州?！边@一天是當(dāng)月二十一日。十幾天后，有梁州信使抵長安，其中一封信是元稹寄來的，里面有一首叫《紀(jì)夢》的詩是這樣寫的：“夢君兄弟曲江頭，也入慈恩院里游。屬吏喚人排馬去，覺來身在古梁州?！甭淇钊掌谂c白居易題詩之日相同。
　　
　　第三個故事則講述官員竇質(zhì)、韋珣自亳州入陜西，夜宿潼關(guān)。入睡后，竇質(zhì)夢至華岳祠，見一女巫，身著白衣藍(lán)裙，在路邊相拜，希望竇質(zhì)能照顧一下她的生意，接受其祈禱。竇質(zhì)答應(yīng)，后問其名，其人自稱趙女。醒后，竇質(zhì)將夢中的事告訴韋珣，后者覺得蹊蹺，于是轉(zhuǎn)天二人飛馬至華岳祠，見有女巫相迎，模樣、衣服一如夢中所見。竇質(zhì)給了女巫一些銀兩。女巫拿著銀兩對同事說：“與我昨夜之夢絲毫不差！”韋珣好奇，女巫說：“昨夜入夢，有兩人自東來，我為其中長須短身者祈禱，得到一些銀兩?！?br/>　　
　　三個故事中，第一個講到的是一個人闖入另一個人的夢中；第二個講到的是一個人所經(jīng)歷的事在另一個人的夢中出現(xiàn)；第三個講到的是兩個人所做的夢相通。對這三個奇異的夢進(jìn)行比較，會發(fā)現(xiàn)第一個夢更為詭異。
　　
　　第一個夢中，劉幽求跟《大開眼界》和《盜夢空間》中的主人公一樣，進(jìn)入了別人的夢里。昔日莊子夢蝶，而迷失自己，不知誰變成了誰。對劉幽求來說，迷惘也是巨大的。因?yàn)樗厝粺o法斷定這一切是現(xiàn)實(shí)還是夢境。夢境與現(xiàn)實(shí)的邊界，同樣被白行簡模糊掉了。在故事的最后，白行簡說：“史書中沒記載以上三個樣式的夢，民間也沒有流傳過，這三個夢難道是偶然出現(xiàn)的嗎？還是有什么冥冥中的緣由？我也說不清楚，只能把它記錄下來交給你們評說?！?br/>　　
　　劉幽求的遭遇，也被唐德宗貞元年間的長安人獨(dú)孤遐叔和汴州中牟人張生撞見了。
　　
　　先說張生，別妻出游，五年方還。至板橋時(shí)，天色已黑，在草莽中遇燈火，張生藏在白楊后，見到類似于劉幽求所遇之事。獨(dú)孤遐叔的故事雖然大同小異，但有一個細(xì)節(jié)值得注意。
　　
　　獨(dú)孤家住長安崇賢里，娶白氏女為妻。曾游劍南，兩年而歸。行至鄠縣，離長安還有百里，因歸家心切，插小路疾行。離長安金光門還有五六里時(shí)，天色已晚，不見旅店，樹色深處唯有一佛堂。庭院里桃杏繁盛，花香撲鼻，此時(shí)臨近清明，月色明朗，獨(dú)孤在堂中西窗下輾轉(zhuǎn)難眠，忽聞墻外人聲鼎沸。獨(dú)孤恐被趕走，于是爬到屋梁上窺視。隨后，十來個男女入到堂中，把酒夜宴。其中有一位女郎，面容憔悴，似是白氏女。
　　
　　獨(dú)孤大驚，悄悄溜下屋梁，伏于暗處再窺，還真是他妻子。正在這時(shí)，宴上一公子舉杯對白氏女說：“一人向隅，滿座不樂。我不自量，愿聞金玉之聲。”也就是說，想叫白氏女獻(xiàn)歌。白氏女沒辦法，傷感而歌：“今夕何夕，存耶沒耶？良人去兮天之涯，園樹傷心兮三見花?！边@時(shí)候，在座一人道：“良人非遠(yuǎn)，何天涯之謂乎？”你的丈夫就在附近，又為什么說他在天涯之遠(yuǎn)呢？那人說罷，剛才勸歌的公子看了白氏女一眼，哈哈大笑。
　　
　　在這個故事里，那人竟然知道獨(dú)孤遐叔就在附近。
　　
　　即使已詭異如此，上面的故事還是沒把所有的奇夢囊括進(jìn)來。《酉陽雜俎》中，段成式還提到另外兩種夢境。第一種夢境，是段成式的秘書沈郅向他提供的，講的是一則發(fā)生在其老家越州的故事：
　　
　　越州山陰縣韓確，自幼愛吃魚。這一日，在河堰邊向一個小吏求魚。當(dāng)晚，韓就做了一個夢，自己化身為魚，泳于深潭。但好景沒多長，便發(fā)現(xiàn)有倆漁民張網(wǎng)，將自己捕上來，扔進(jìn)木桶，用葦席覆蓋。隨后，又看到那個小吏在潭邊跟那倆漁民劃價(jià)，交易成功后，小吏用草繩從魚鰓處穿過，令他感到楚痛不已。小吏回家，化為魚的韓確被其妻置于案板上。不一會兒，韓確就疼得感到皮被刮掉，又感到自己的腦袋被剁下。直到這時(shí)，才醒來。韓確驚異地找到小吏，把夢境如實(shí)相告，與小吏的經(jīng)歷竟一樣。隨后，他們一起去市場，還真找到了那兩個漁民……