《酉陽雜俎》中記道術(shù)的故事，被歸在“壺史”“玉格”兩門。
　　
　　北魏酈道元《水經(jīng)注》記載：“昔費長房為市吏，見王壺公懸壺于市，長房從之，因而自遠，同入此壺，陷淪仙路。”在古時，壺是作為道家的一個象征而存在的。至于“玉格”，這倆字是道教用語，最初指玉制筆架，又指書架，后泛指道教之書。在這兩門中，講到了不少道家的秘密，比如尸解，比如太陰煉形：“人死形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭發(fā)盡脫，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉、向暮謂之地下主者。太一守尸，三魂營骨，七魄衛(wèi)肉，胎靈錄氣，所謂太陰練形也。”
　　
　　先說這里提到的尸解。
　　
　　尸解是成仙的一種形式。最高境界是白天尸解，被稱為上解；傍晚尸解，則屬下解。上解的特點是尸骸消失，真身已經(jīng)成仙；下解的特點是，成仙后，尸骸轉(zhuǎn)化為一件物體。但也有一種說法，即無論上解和下解，修煉到一定程度后，要想成仙，都必須假借一物。
　　
　　按《云笈七簽》的說法，可假借水、火、杖……比如，成仙之前，抱木而臥，如此等等。
　　
　　據(jù)傳武則天的侄子武攸緒就是尸解成仙的：“武攸緒，天后從子，年十四，潛于長安市中賣卜，一處不過五六日。因徙升中岳，遂隱居，服赤箭、茯苓。貴人王公所遺鹿裘、藤器，上積塵蘿，棄而不用。晚年肌肉始盡，目有紫光，晝見星月，又能辨數(shù)里外語。安樂公主出降，上遣璽書召，令勉受國命，暫屈高標(biāo)。至京，親貴候謁，寒溫之外，不交一言。封國公，及還山，敕學(xué)士賦詩送之?！?br/>　　
　　史上的武攸緒是唐朝著名隱士，少年時即好學(xué)道，身懷奇術(shù)，曾于長安擺攤為人占卜，每每靈驗。找他算命的人趨之若鶩。則天掌權(quán)，攸緒被封為王，但不為所動，最后隱居嵩山。武則天死，武承嗣、武三思等武姓親屬皆遭不測，唯武攸緒高蹈避禍，躲過劫難。在中岳隱居的日子，武攸緒除登山采藥外，就是在石室里修煉形神。
　　
　　唐中宗復(fù)位，李家皇帝對武姓諸人頗恨，但唯獨對武攸緒尊敬有加；后及安樂公主出嫁，朝廷召他入朝參加婚禮，攸緒勉強從命。嵩山修煉多年的他，仙風(fēng)道骨，須發(fā)皆白，身著寬大的道服，入長安城時，人們都以為是仙人下凡。在長安，無論是面對皇帝，還是昔日的同事，除客氣一下外，絕不廢什么話，所謂“寒溫之外，不交一言”。
　　
　　在長安，武攸緒又被封為國公，不就而還嵩山，繼續(xù)修煉。在晚年，其外形令人恐怖：“肌肉始盡，目有紫光，晝見星月”。人們在好幾里地外說話，他都能聽得見。最后，他尸解成仙而去。
　　
　　上面提到的太陰煉形，就是促使達到尸解的手段。說白了，煉形就是一種養(yǎng)尸術(shù)，通過內(nèi)在修煉，控制體內(nèi)諸神，實現(xiàn)尸解成仙的目的。道家煉形法共有六類：太陽煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內(nèi)視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中之一。古時月亮別稱太陰，又為女性代名詞，在道家里，太陰煉形指根據(jù)女性特點進行修煉，“先煉形，而后煉神”，特點是“以血化氣”，不同于太陽煉形的“煉精化氣”。
　　
　　通過太陰煉形，可保持尸骸面容不改，頭發(fā)和指甲照常生長。
　　
　　道士周隱遙，自稱是西漢初年著名隱士甪里先生之后，隱于鎮(zhèn)江焦山，專門學(xué)太陰煉形之道，最后逝于崖窟中。死前，囑其弟子：“檢視我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，當(dāng)以衣裳衣我。”六年后，打開崖窟，發(fā)現(xiàn)其尸潤澤，須發(fā)如生。十六年后，其人又死，七年后再復(fù)生。如此三回，近八十歲，貌如三十。
　　
　　李世民曾召見過此人，專門詢問煉形之術(shù)，周有個很好的回答：“臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，萬國蒙福。得道之效，速于人臣。區(qū)區(qū)所學(xué)，非九重萬乘之所修也?！币馑颊f得很明白了。