第31章完善世界觀下
　　
　　文章在不斷的整理。
　　
　　江晨的思緒開(kāi)始構(gòu)建著第五卷。
　　
　　也就是“三皇之劫”
　　
　　在原本的洪荒體系之中，天地之中擁有著無(wú)量量劫，說(shuō)法有著三次，五次，九次之說(shuō)，普遍認(rèn)為有著開(kāi)天之劫，龍漢之劫，巫妖之劫，封神之劫，西游之劫，末法之劫。
　　
　　其中所謂三皇基本是處于巫妖之劫，和封神之劫的中心，人族猶如棋子一般被天道，被圣人擺布，成為天地主角，那也是莫名其妙。
　　
　　一切都在算計(jì)之中。
　　
　　可在江晨的構(gòu)造之中，卻完全不同。
　　
　　從巫妖大劫之中就可以看出，在江晨構(gòu)造的第四卷，巫族是人族，巫族與人族的戰(zhàn)爭(zhēng)，與其說(shuō)是巫妖大戰(zhàn)還不如說(shuō)人族和妖族的戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　
　　沒(méi)有天道，沒(méi)有圣人，沒(méi)有鴻鈞。
　　
　　自然也少了一份算計(jì)，更多的是與天斗，與地斗的自然選擇。
　　
　　如今新的三皇之劫，自然也不可能是毫不重要所在。
　　
　　事實(shí)上正如之前所說(shuō)，三皇之劫，算是江晨徹底連接歷史與神話的所在。
　　
　　從三皇之劫開(kāi)始，到天人之劫結(jié)束，就將徹底將神話走入現(xiàn)實(shí)，而這樣一來(lái)，足以讓世界背景的真實(shí)度進(jìn)一步的到達(dá)完美的程度。
　　
　　“三皇者，天地人也，龍漢之劫末，人族于....”
　　
　　一行行的文字書(shū)寫(xiě)，第四劫三皇之劫的故事被他逐漸開(kāi)始勾勒。
　　
　　有著整個(gè)守藏室的資料作為背景，再加上前世大量知識(shí)作為補(bǔ)充，這一份構(gòu)造比之想象之中要簡(jiǎn)單很多。
　　
　　比如三皇。
　　
　　在前世之中，三皇是誰(shuí)其實(shí)爭(zhēng)議很大，現(xiàn)存文字記載最早見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》。《河圖括地象》，其他的也有著尚書(shū)，以及各種記載。
　　
　　有人說(shuō)是伏羲，神農(nóng)，軒轅，也有人說(shuō)是燧人氏，伏羲，神農(nóng)，更有人說(shuō)是盤(pán)古，女?huà)z，伏羲。
　　
　　可在這個(gè)時(shí)代，三皇其實(shí)并不指特定的存在，根據(jù)著守藏室的記載，三皇分別是天皇，地皇，泰皇也就是人皇。
　　
　　而這無(wú)疑就給了很大的操縱空間。
　　
　　特別江晨意外的發(fā)現(xiàn)，哪怕是在這個(gè)時(shí)代，其實(shí)也是有著伏羲傳說(shuō)的，亦或者更準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)是太昊，在這個(gè)時(shí)代名為太皞，是四方天帝之一。
　　
　　沒(méi)錯(cuò)就是四方，在如今還沒(méi)有劉邦加上黑帝之時(shí)，天帝之間只有四帝，四帝，有白、青、黃、赤帝，太昊就是青帝，為上帝祠，雖說(shuō)并非是主流的祭祀，可基本也認(rèn)可了太昊的地位。
　　
　　至于另外的炎黃自然早已有了傳說(shuō)，甚至足夠完善，如今的江晨只需要將這一段歷史直接給神話就足夠了，而神話對(duì)于后世之人來(lái)說(shuō)并不是什么太大的問(wèn)題。
　　
　　畢竟后世記載，無(wú)論是封神，還是西游，亦或者是后續(xù)出現(xiàn)的洪荒，都算是對(duì)于歷史的神話，他有著無(wú)數(shù)的資料可以借鑒，他唯一需要做的就是相對(duì)契合就行了。
　　
　　這一點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)二十一世紀(jì)的存在來(lái)說(shuō)并非是什么太大的問(wèn)題。
　　
　　唯一需要的就是時(shí)間而已。
　　
　　而很顯然，處于守藏室的江晨最不缺的是時(shí)間。
　　
　　特別如今的他，伴隨著修煉日深，他的壽元也在不斷的增長(zhǎng)。
　　
　　別說(shuō)三皇之劫了，完善整個(gè)神話時(shí)代都不會(huì)有著太大的問(wèn)題。