????黃帝時代不但物質生活方面出現(xiàn)了眾多發(fā)明創(chuàng)造，而且文化方面也取得了許多成就。如果我們將傳說史料中炎帝與黃帝的發(fā)明創(chuàng)造加以比較，就會發(fā)現(xiàn)，物質生活方面，炎帝與黃帝都有許多發(fā)明創(chuàng)造，而文化生活方面，黃帝的發(fā)明創(chuàng)造與炎帝時代比較起來具有重大意義。

????黃帝時代文字的發(fā)明

????《拾遺記》放入書架卷一：“黃帝……始造書契。”這里的“書契”即指文字。不過，戰(zhàn)國、秦漢人的著作則一致認為是黃帝之臣倉頡發(fā)明了文字，如《韓非子；五蠹》放入書架說：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉頡固以知之矣?！薄墩摵?；對作》放入書架篇：“造端為，前始未有，若倉頡作書，奚仲作車是也?！薄墩摵?；訂鬼》放入書架：“及倉頡作書，鬼夜哭。”徐《中論；治學》放入書架：“倉頡視鳥跡而作書，斯大圣之學乎？”

????文字的發(fā)明是人類社會進入文明時代的重要標志。文字發(fā)明以前曾有用實物記事的階段。從傳說和民族學資料來看，上古記事的主要辦法有兩種：一是結繩，二是刻契?！兑讉鳎幌缔o下》放入書架說：

????上古結繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。

????結繩的時代大約神農(nóng)氏以前，而刻契符號的使用，大致神農(nóng)氏至黃帝時代。到了黃帝時代，經(jīng)濟文化生活的進步，使得結繩記事已無法適應多、快地記錄、傳遞信息的需要，倉頡從“獸蹄鳥跡”之中，捉摸出一套方便適用的交流手段，從而發(fā)明了文字?；矢χk《帝王世紀》放入書架中曾指出：黃帝“其史倉頡，又取象鳥跡，始作文字，史官之作，蓋自此始?！笔放c文的關系，可以從漢字構形中得到證實。甲骨文“史”作、、，后來分化為“史”、“吏”、“事”三個字。史從“中”，“又”是“手”，“史”字表明一人手持“中”（典冊）。

????石器時代的早期、中期遺址中，都曾發(fā)現(xiàn)有刻契符號。1976年樂都柳灣馬廠類型墓葬中，發(fā)現(xiàn)40片骨質記事工具。它由切割加磨的骨片制成，骨片的大小和形式基本一致。骨片中部的一邊或兩邊，刻著一至三個數(shù)量不等的缺口。與此類似的骨刻，西寧朱家寨也曾出土。

????距今7000―8000年前的裴李崗文化，是一支早期石器文化。河南，以豫中為中心分布于鄭、密縣、登封、鞏縣、中牟、長葛、鄢陵、郟縣、漯河、舞陽、扶溝、項城、商水、臨汝、澠池、潢川、方城、淇縣等地，共發(fā)現(xiàn)五六十處裴李崗文化遺址。鄭及其周圍地區(qū)，是我國古史傳說中少典氏生息、繁衍之地，這里發(fā)現(xiàn)裴李崗文化不是偶然的。舞陽賈湖裴李崗文化遺址出土的遺物中，骨笛、龜甲和石器上均有刻畫符號，其中如“口”形符號與安陽殷墟甲骨文中的“目”字相似（《河南舞陽賈湖石器時代遺址第二至第六次發(fā)掘報告》放入書架，《文物》放入書架，1989年第1期）。這些刻畫符號應該是仰韶文化陶器刻畫符號的先聲。

????原始社會晚期還發(fā)明了記事符號。1949年后多次發(fā)現(xiàn)有關實物，僅關中地區(qū)仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了7處。1954年首先西安半坡出土的陶器口沿上，發(fā)現(xiàn)100多個共約32種刻畫符號。其后陜西寶雞北首嶺、長安五樓、合陽莘村、銅川李家溝、黃陵橋山和臨潼姜寨、零口、垣頭等仰韶文化遺址中，又曾多次發(fā)現(xiàn)，其中以姜寨

????發(fā)現(xiàn)多，共發(fā)現(xiàn)120多個約40多種符號，有的與半坡的符號相同，有的不見于其他遺址。上述遺址都是分布關中地區(qū)東西長300公里、南北寬100公里的三萬平方公里的范圍之內(nèi)。其中有的符號開始規(guī)范化，一些符號肯定是數(shù)字，如1、2、3等，并為后世繼承和采用。這說明居住這一地區(qū)的遠古居民，曾使用過相同的記事符號，這些符號與我國文字的形成，有一定的聯(lián)系和影響，是漢字的先驅（王志?。骸蛾P中地區(qū)仰韶文化刻畫符號綜述》放入書架，《考古與文物》放入書架，1980年第3期）。

????半坡遺址的陶器刻畫符號發(fā)表后，郭沫若就曾指出：半坡彩陶上的刻畫，其意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號，“彩陶上的那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺?！保ü簦骸豆糯淖种q證的發(fā)展》放入書架，《考古學報》放入書架，1972年第1期）劉寶才認為：“大量見于陶器上的刻畫符號各有一定的含義和相對固定的形狀，具備了文字的部分因素，但刻畫符號沒有讀音，還不能算作文字。它的進一步發(fā)展才是初的中國文字。”（《先秦文化散論》放入書架，陜西人民出版社，2001年，第24頁）臺灣學者李孝定還曾用“六書”理論，認定半坡陶器符號里已有象形、會意、假借等方面的字，但尚無形聲字（《中國文字的原始流變》放入書架，《中央研究院歷史語言研究所集刊》放入書架第45本，第2分冊、第3分冊，1974年）。