且不提唐徵明如何向楚君昭討?zhàn)?，簽下不平等條約，很快就到了金剛寺登門的那一天。
　　徐勝本來做好了迎接大場面的準備，比如瑞光萬丈、漫天金蓮、梵唄回蕩中，一群和尚乘坐一條金龍抵達蓮花寺，以虹作橋，步步生蓮。
　　可現(xiàn)實是，道虛方丈和葉衣圣女領著眾僧尼在城門口等了半小時，終于迎來了一頭大搖大擺的青毛獅子，青獅張嘴一吐，數(shù)百個光頭憑空而現(xiàn)。
　　跟蓮花寺分俗家、在家、出家三類弟子不同，金剛寺只有俗家和出家兩類，凡出家弟子都剃光了頭發(fā)。
　　這是理念的差異，蓮花寺認為在家弟子身在紅塵，六根不凈，留有“煩惱絲”屬于實情，而出家弟子六根清凈，舍棄頭發(fā)就等于舍棄俗世的所有，一心一意修行。
　　金剛寺卻認為剃去頭發(fā)，才能時時刻刻提醒弟子勿留煩惱，所謂“時時勤拂拭，莫使惹塵?！保吹箤τ诟呱疀]有要求，因為高僧已經(jīng)不拘于外物，留著頭發(fā)也沒關系，也就是“本來無一物，何處惹塵?！薄徽撜鎸嵡闆r如何，至少邏輯沒有問題。
　　見到客人后，道虛方丈和葉衣圣女自然是微笑著上前寒暄，甭管彼此間有何種矛盾，既然沒有撕破臉皮，亦非正邪之別，那么在這種公開的場合，都要表現(xiàn)出和睦友好的態(tài)度，便是金剛寺的人也沒有半分擺譜，謙遜地說著客套話。
　　徐勝雖然是本寺名人，不久前還在戒律堂大鬧了一場，但作為空字輩的老幺，以及區(qū)區(qū)九品靈修，在這種場合自然沒資格做迎賓代表，跟尋常弟子一樣混在看熱鬧的人群中。
　　其實也沒啥好看的，沒有動用神通靈能，也沒有加持靈格虛影，金剛寺的僧人都是以常態(tài)顯現(xiàn)，那么誰家的土豆不是土豆呢？
　　更別說沒了發(fā)型加持，平均顏值都降低了許多，畢竟不是所有帥哥美女都能駕馭光頭這樣極端的發(fā)型。
　　徐勝僅僅早上湊了一下熱鬧，便回寮居繼續(xù)苦練《滄瀾武經(jīng)》，行善值能省一點是一點，尤其最近都是入不敷出的狀態(tài)，地主家有余糧也不能隨意揮霍啊。
　　第一天什么事也沒發(fā)生，一方面要讓遠道而來的客人休息，體現(xiàn)東道主的熱情好客，一方面兩邊的高僧也要相互協(xié)商接下來的具體活動事項，包括制定武會的比賽規(guī)則。
　　在蠻洲，尚武是所有門派都必須具備的風氣，只要是門派間的正式拜訪，就免不了要進行武藝切磋，看看對方的武德是否充沛，這是約定俗成的規(guī)矩。
　　雖說從佛法的教義來看，尚武精神很容易令門人好勇斗狠，失去平常心，而且“身懷利刃，殺心自起”，免不了會傷人流血，乃至失手致人意外死亡，但萬事都要結合實際情況來看待，那些拘泥于教義，武德不夠充沛的門派全被妖魔淘汰了，存活下來的門派自然懂得什么才是持身之本。
　　何況，佛教本就是一種懂得變通，因地制宜的教派，比如天朝的和尚和東瀛的和尚就不是一回事，還有藏地的密宗、東南亞的佛教都各有特點。
　　如果將他們放在一起，彼此間絕對會互斥邪說異端，沒有法律約束的話，打出腦漿也不是不可能。
　　傳聞蓮花寺的創(chuàng)始人壓根就不是佛教弟子，只是因為發(fā)現(xiàn)修習佛法能壓制畸變，這才在門派內推廣開來，結果久而久之，潛移默化成了佛教門派，其實在家居士才是他們最初的身份。