鄭翼晨從房間里拿出紙和筆，左手拿著放大鏡，仔細(xì)閱讀并抄錄玉簡上的文字。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《靈樞》和《素問》兩個(gè)篇章。
　　是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。
　　從戰(zhàn)國時(shí)期一直流傳至今，早已成為學(xué)醫(yī)人士必讀的醫(yī)家經(jīng)典。
　　這部書中的文字可以說是字字珠璣，歷代名醫(yī)都必定會下苦功鉆研。
　　近代更有一個(gè)醫(yī)生只憑一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》就享譽(yù)一方，成為一代名醫(yī)。
　　鄭翼晨上大學(xué)時(shí)也曾經(jīng)花費(fèi)很大的功夫去閱讀這部深奧晦澀，十分難懂的醫(yī)書。
　　每一個(gè)文字，每一個(gè)段落他都有認(rèn)真研習(xí)。
　　現(xiàn)在他床頭還放著一套明代名醫(yī)張景岳編寫的《類經(jīng)》，閑來沒事就翻閱一下，偶有所得，抄錄成章。
　　因此他抄錄這些熟的不能再熟的文字時(shí)，基本上是看到句首的第一個(gè)字，就能將這段話寫下來，沒有半個(gè)錯(cuò)字。
　　抄錄這些文字，對他來說就是一個(gè)復(fù)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的過程，他口中哼著小曲，非常輕松自得。
　　就這樣，他勢如破竹，一口氣抄錄了《上古天真論》，《陰陽應(yīng)象大論》，《五藏生成篇》等篇章。
　　在他抄錄完《三部九侯篇》后，終于出現(xiàn)了阻礙，望著下一個(gè)篇章的名字，蹙眉沉思：“望……氣……篇？《黃帝內(nèi)經(jīng)》有這一篇嗎？”
　　他本來對自己的記憶十分有信心，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中絕對沒有這個(gè)章節(jié)，這時(shí)也不禁產(chǎn)生了動搖，思來想去，他走到屋內(nèi)，搬出了那套放在床頭，有一個(gè)枕頭高的《類經(jīng)》，打開目錄仔細(xì)查閱。
　　“的的確確，沒有這個(gè)《望氣篇》啊。”他疑竇叢生，不過還是決定繼續(xù)抄下去：“看看寫的是什么內(nèi)容?！?br/>　　抄完《望氣篇》，下一篇叫《窺神論》，也是流傳至今的《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒有的。
　　《望氣篇》和《窺神論》主要就是簡述如何望人神氣，預(yù)測人體體質(zhì)之虛實(shí)寒熱，疾病病位之深淺。
　　最后的附錄文字，還記載了一篇呼吸吐納之法，練習(xí)之后，能輔以增加眼部神氣，能一眼窺破病者隱疾。
　　書中還將這三者結(jié)合起來，起名為“天子望氣術(shù)”。
　　黃帝本就是華夏五千年來第一位帝王，這門神氣的望診技術(shù)，叫這個(gè)名字，也算恰如其分。
　　中醫(yī)治病，注重望聞問切四診合參。
　　《望氣篇》和《窺神論》則完全推翻這種醫(yī)學(xué)理論，只需要一個(gè)望診，就能辨證論治。
　　鄭翼晨不由得咋舌嘆道：“只要看人一眼，就知道有什么病，這可是神醫(yī)扁鵲才能有的功力啊?！?br/>　　字里行間的真知灼見，讓鄭翼晨有一種當(dāng)頭棒喝的感覺，一個(gè)前人重未涉足的中醫(yī)領(lǐng)域在他面前呈現(xiàn)出一條康莊大道！
　　看完之后，他甚至覺得這幾個(gè)篇章記載的醫(yī)學(xué)心得比之前那些流傳千古，早已被譽(yù)為金科玉律的《內(nèi)經(jīng)》條文，更加高深實(shí)用！
　　這種發(fā)現(xiàn)讓他抄錄完玉簡中《素問》的全文后，不顧及自己早已發(fā)澀難受的眼睛，目不交睫，繼續(xù)抄錄《靈樞》的文字。
　　果然不出他所料，《靈樞》中也夾雜著從未流傳于世的章節(jié)：《靈針八法》。
　　這個(gè)篇章記載著八種各具妙用的針刺手法。
　　分別為汗法，吐法，下法，和法，溫法，清法，補(bǔ)法，消法。
　　鄭翼晨粗略看了一下，這些針刺手法也是從沒在任何醫(yī)學(xué)典籍記載過，說是八種針刺手法，組合起來千變?nèi)f化。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的結(jié)尾寫道：“天子望氣術(shù)，佐以靈針八法，即可以針石推摩之術(shù)，可治世間百病，活死人，肉白骨”。
　　何等囂張！何等自傲！
　　鄭翼晨卻覺得囂張自傲的很有道理：“這就是所謂上工治未病吧！”