評(píng)論區(qū)有個(gè)把我笑稀了的——神他媽現(xiàn)代法學(xué)系婚姻法開頭說的商代是一夫一妻制度，并且有完整的規(guī)定記錄，兄弟，考古學(xué)界到現(xiàn)在都沒挖出商代平民和普通貴族婚姻制度的實(shí)證，法學(xué)家倒是先搞明白了。
　　當(dāng)然，這也不奇怪，因?yàn)殡m然考古學(xué)界沒有挖出商代普通人和普通貴族的婚姻制度的實(shí)證，但是商代王族和高級(jí)貴族倒是有不少的卜辭和青銅器記錄，而法學(xué)家只是需要一個(gè)例子來佐證自己的婚姻法觀點(diǎn)，并不需要去認(rèn)真的考究，所以，才會(huì)出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤或者說不完全是錯(cuò)誤。
　　先說商代王族，商代王族和高級(jí)貴族在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，實(shí)行一夫一妻的制度，主要來源于卜辭當(dāng)中的“呼取女于鄭”等記錄。但是，這種一夫一妻也并非是長(zhǎng)期持續(xù)的。如卜辭所記錄，從王亥到三報(bào)，無固定配偶和法定配偶；中丁到武丁，多名配偶（且地位相等）；祖甲之后，一夫一妻。【《甲骨文與商代文化》】
　　因此，首先法學(xué)里面，婚姻法說商代是一夫一妻就是錯(cuò)誤的，準(zhǔn)確說是晚商和商末才是，中早商可不是，而且這是商王【高級(jí)貴族，考古學(xué)界認(rèn)為大概率與商王相同】。
　　但是，如果是說婚姻起源于商代，那么倒是對(duì)的，就如同科舉起源于隋一樣，但實(shí)際上科舉真正開始流行，是唐中期。
　　而且這里的“妻”僅僅是指接受祀典的配偶，而非全部配偶，而如果以法定配偶的話，那么武丁具有“妣辛（婦好）、妣戊（婦井）、妣癸”三人，另有母己、母壬兩人。這為法定配偶，而其他配偶多達(dá)64人。
　　而認(rèn)為這是先后繼承的論點(diǎn)來自于《中華遠(yuǎn)古史》，其中引用《世記》：“殷高宗有賢子孝已，母早死，高宗惑后妻之言，放之而死?！钡牵@很難解釋這么巧，中丁之后的商王就開始頻繁死老婆。而且這記錄明顯與甲骨文卜辭沖突，孝己又稱祖己，顯然并未有流放這種經(jīng)歷。
　　王族在中晚商時(shí)期的婚姻制度，則可以從墓葬得到具體的確認(rèn)，在商王族墓葬當(dāng)中，內(nèi)棺兩側(cè)有成年女性殉葬。
　　但是，就目前出土的殷墟墓葬來看，超過2/3的墓葬無法推定配偶位置，為獨(dú)立墓葬，這說明，要么2/3的商人沒有老婆，要么就是當(dāng)時(shí)的商人并不和妻子共葬，又或者是——沒有專一的固定配偶。【也就是我們說的知其母不知其父】【合葬墓有劉家莊m9、m13、第一墓葬區(qū)m2686這三座】
　　如果將異穴合葬也算入的話，那么商代確實(shí)存在一夫一妻的婚姻制度，但是，大量的獨(dú)立墓葬和遺跡也說明，這種婚姻并不穩(wěn)定和普遍。
　　誠然，以葬俗復(fù)原古代生活有其局限性，那么接下來就是關(guān)于其他的證據(jù)。
　　首先是房屋，商代出土的房屋遺跡來看，商人房屋呈現(xiàn)多套套間結(jié)構(gòu)，其屋主人起居室十分狹窄，僅可供一人起居。
　　商人分別居住在這樣的套間里面，只有在重大的儀式的日子，才進(jìn)入大廳活動(dòng)，這也符合他們墓葬上的獨(dú)立性。
　　其次，是炊具，俗話說民以食為天，家庭生活的最大的一個(gè)特征就是全家有一口大鍋（原始游牧民都有），用于烹煮供家族食用的食物。而互相分享食物，也是原始婚姻和家庭的起因和重要特征，家庭是一種生產(chǎn)制度和組織形式，如果連互相分享食物都沒有的話，很難稱之為一個(gè)“家庭”，也很難將這種關(guān)系稱之為“婚姻”